我國(guó)少數(shù)民族喪葬禮俗-西安漢陵墓園
彝族的喪葬習(xí)俗
彝族由于支分繁多，分布甚廣，所處地理環(huán)境各異。因此，喪葬習(xí)俗乃至儀禮
在各地彝區(qū)，各個(gè)支系都不盡相同。從喪葬形式到喪禮程序都明顯地表現(xiàn)出地方差
異和支系特色。
僅以喪葬形式看，彝族歷史上曾有火葬，約在明代中葉后滇、黔、桂彝族改為
棺木。此外，彝族還有過(guò)樹葬、陶器葬、巖葬、水葬、天葬等。
1．火葬。以火焚尸的喪葬方式。在彝區(qū)傳襲已久，嘉靖《貴州通志》載是當(dāng)?shù)?br />
彝人“焚于野，擲散其骸骨”；《越雟廳志·夷俗志》亦載：“喪葬不用棺
槨，以火焚化，用石掩蓋也。”《西昌縣志·夷族志》也有記載，彝族火
化尸體以后，“收骨殖于甕，命忠實(shí)年老娃子數(shù)人，負(fù)甕荷鋤入深山崖洞密
埋之，不令人知，防冤家盜掘也。”現(xiàn)云南省的彝區(qū)火葬時(shí)，尸須蜷曲，男
仰臥，女側(cè)臥，架起柴樓放火燒之。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草，
放在坑中埋葬。有的在壘墳后，堆子周圍砌一轉(zhuǎn)石頭。宣威縣有的彝人家的
祖墳場(chǎng)就是火葬墓群。也有的在火化之后，將骨燼放入罐中送到巖洞里。這
兩種葬法皆屬?gòu)?fù)合式的二次葬，即火葬后再，或火葬后再巖葬。傳統(tǒng)的
火葬方式被保留和沿襲得較為完整的和原始的是大小涼山。
2．。滇、黔、桂彝族明清以后逐漸以棺木代替了傳統(tǒng)的火葬，習(xí)
俗與當(dāng)?shù)貪h族類似。云南撒尼彝族人死后一般停放兩天，由巫師頌經(jīng)送魂，
村里人及女方親屬來(lái)“耍獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯當(dāng)天，
全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列隊(duì)送往墓地，每人自帶酒
菜，喪家準(zhǔn)備飯食。女的死后必須請(qǐng)娘家親屬來(lái)送終，出殯時(shí)母舅要交酒還
人，表示斷絕以往的婚姻關(guān)系，如沒有娘家的人來(lái)送葬是不能出殯的。阿細(xì)
彝族人死后需停尸三天才出殯，全村人自備口糧，齊集在公房里吃喝三天，
表示祭祀。
3．水葬、天葬、巖葬。為古代涼山彝族的特殊葬式。水葬，即將尸體投入河中
沖走。天葬，即將尸體背到附近山頭，任飛禽走獸撕食。巖葬，即將尸體從
懸?guī)r上拋下。這些特殊葬法都是經(jīng)畢摩根據(jù)死者的屬肖、命宮、死日查經(jīng)掐
算后決定執(zhí)行的，現(xiàn)已廢止。
4．陶器葬。又稱為“直葬”、“沖天葬”。即是在人死后，用六尺高的壇罐，
將死者放入站直，埋在里，壘成墳堆。云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾
實(shí)行過(guò)這種葬法。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是祖先傳下來(lái)的，人是站著走的，也要站著死，
頭頂青天，腳踏大地，活著如此，死了也如此。
5．樹葬。樹葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹葬”的傳
說(shuō)：“在漢代，諸葛亮在世的那個(gè)年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟
獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念
這位美麗的妾”。當(dāng)?shù)厝藗冞€傳說(shuō)，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來(lái)，不好處
理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來(lái)，或放之于樹洞，有說(shuō)放之于靈房，
稱為“鬼桶”。?
京族的喪葬
京族人對(duì)葬禮是非常重視而謹(jǐn)慎從事的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，陰間和陽(yáng)世是相通
的；陰間的亡靈和陽(yáng)世親眷仍有某種聯(lián)系，搞好葬禮，彼此可平安無(wú)事；若搞不
好，就會(huì)讓亡靈受苦，又給親眷遺患無(wú)窮。在京族習(xí)俗中，50歲以上的老人病故，
被稱為“正*”，當(dāng)按正常的禮儀辦喪。其過(guò)程大體是：
1.報(bào)喪：老人斷氣后，孝子要在旁邊守護(hù)，待法師查閱歷書確定無(wú)“重喪”之
后，方可哭喪舉哀。倘有“重喪”，法師要另作法事殺雞代命以“解犯”。
然后報(bào)知族內(nèi)眾兄弟，并派人往舅家報(bào)喪。待舅家來(lái)人驗(yàn)看后(尤其是對(duì)娶來(lái)
的女性)才能入殮。這是遠(yuǎn)古母系制舅權(quán)意識(shí)的殘余表現(xiàn)。
2.入殮：入殮前要用浸著柚子葉的熱水給死者凈身并更衣。洗后的水不能隨便亂
倒，要罐裝起來(lái)，待出殯后，夜里拿到野外叢林去掩埋。入棺要選擇時(shí)辰，先
由法師念咒，用火把驅(qū)趕棺中的鬼邪。然后由孝子孝女們抬尸入棺，在死者嘴
里放兩三枚錢幣和幾粒白米，以安其魂魄。再在死者身上覆蓋一塊紅布，以示
陰陽(yáng)兩絕。若死者的配偶尚健在，還要將原來(lái)共用的被單撕下一半蓋在死者身
上，表示從此鴛鴦情斷，人鬼分途。最后把棺蓋釘牢。
3.做齋：法師立壇念經(jīng)，超度亡靈，使亡靈得到凈化和安樂。法師用本民族語(yǔ)念
誦的經(jīng)書，大都是譯過(guò)來(lái)的“佛”、“道”經(jīng)卷。若是做“大齋”(三天三夜
或七天七夜)的，還要舉行上刀山、過(guò)火煉之類的儀式。“做齋”期間，子女
們都要披麻帶孝，席地坐臥，日夜守靈，不得隨便離開，吃飯不能用筷，不能
吃葷腥食物。
4.殯葬：殯葬的時(shí)間和地點(diǎn)均由法師擇定。時(shí)間一般選在潮落的時(shí)候。出殯時(shí)，
在法師的導(dǎo)引下，一路上，由一人撤紙錢開路先行，意為向野鬼買路通行。墓
穴事先已挖好，靈柩抬到墓地后，法師揮動(dòng)法刀，進(jìn)行法事畢后就掩埋。
葬后三天，孝主備三牲和香燭紙錢前往祭墳，給新墳培，俗稱“復(fù)墳”。這
種“復(fù)墳”之俗，在古駱越后裔的諸民族中幾乎都還在流行。這原來(lái)是遠(yuǎn)古時(shí)代
祖先崇拜的產(chǎn)物，它要使墳?zāi)癸@得莊嚴(yán)肅穆，以表示對(duì)祖先的尊崇。但和其他民
族有所不同的是，京族復(fù)墳時(shí)所建的塋墓卑下低矮。
佤族的喪葬習(xí)俗
佤族人死后，實(shí)行獨(dú)木棺。過(guò)去佤族認(rèn)為人死是由于已死去的家里人把
他(她)的靈魂叫走了，他的靈魂永遠(yuǎn)離開了他的肉體。在病垂危的時(shí)候，要?dú)⒇i、
剽?？簇浴Ｈ缲圆患?，就認(rèn)為病人的靈魂已去，要給其準(zhǔn)備后事。人死后，拿幾
塊半開放入死者口中，無(wú)半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上*衣，用棉線將
死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。然后再用織好的新毯子或*布
裹起來(lái)，用繩索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向
鳴槍，是女就敲鑼報(bào)喪(小孩死了不報(bào)喪)。親友和寨人(只限成年人)聞?dòng)嵑?，?br />
刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，前去吊喪，死
者家人殺雞或剽牛，招待來(lái)吊喪的親友和寨人。佤族對(duì)死亡者，視不同情況進(jìn)行
。
佤族把人死分為“好死”與“兇死”。凡屬病故于家里寨人都算為“正常死
亡”；凡屬死亡于寨外的人都算為“非正常死亡”。
佤族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人的吉兇禍福、生老病死都是超自然的鬼神所為，世
界充滿了鬼神之靈，甚至人也是由靈所做成的；還認(rèn)為，一個(gè)人不論是老死、病
死等，只能死在家里寨內(nèi)。
因此，佤族人在醫(yī)院治病時(shí)，不愿長(zhǎng)久在醫(yī)院接受治療乃至康復(fù)，而愿安寧
地死于家中，做正常死亡者。正常死亡者，一般是第三天才葬，小孩死后則當(dāng)日
葬。埋葬正常死亡者時(shí)，要舉行一定的喪葬儀式和活動(dòng)：死者用獨(dú)木棺(用一段粗
大圓木挖空制成)入殮，在劃定的家族墓上地上挖好墓穴；棺木放入墓穴后，將死
者生前用過(guò)的若干生活用品的生產(chǎn)用具作為隨葬品放入墓穴(認(rèn)為死者到了“靈魂
”*后，還要生活和勞動(dòng))，然后在場(chǎng)的人每人往墓穴內(nèi)丟一把花草，最后填
齊地面，用腳踩踏，在墓地用竹篾圍起來(lái)作標(biāo)記。非正常死亡者，不舉行服喪活
動(dòng)，不做棺材，不葬在公墓，找一塊離寨子很遠(yuǎn)的偏僻地方挖一個(gè)坑掩埋就算了
事。
掃碼添加客服【免費(fèi)獲取購(gòu)墓方案】
全程指導(dǎo)，專業(yè)講解，專車接送
文章來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00
