在墓地里，都會要求選號，其實(shí)排號本沒有什么意思，說的人多了就有意思了，在此也簡單說說這個號，哪排都有就看你最重要是選個好號。

一號：這是個把邊的號，靠著大道，占地面積也寬，從fs上講也這是靠著財?shù)?，對您的后輩也好，靠著財?shù)腊l(fā)大財；從活人的角度來說，以后家屬祭掃也方便，方便找，要是人多的話也站得開，鞠躬行禮都方便；這個號領(lǐng)著一排，可以說是一馬當(dāng)先，您以后工作生活也都會一帆風(fēng)順?？偡N優(yōu)點(diǎn)都有，唯獨(dú)一點(diǎn)就是價位上也會較高些，你若是不在意這稍高點(diǎn)的價位可以選擇這個位置。

二號：集一號的優(yōu)點(diǎn)，更重要的是這號還不加錢，可以說是兩全其美，再說了，把邊的那個位置，來往的人還多，亂，磕磕碰碰也會難免，所以從性價比來說，這號是最好的號了。

三號：俗話說“三六九，往上走”也說的是您以后日子會越過越好，當(dāng)官就步步高升。且離道邊也不算遠(yuǎn)，進(jìn)出也都挺方便。

四號：在中國古代一直是個吉祥數(shù)字。成語都是四個字的，如四平八穩(wěn)、四海升平、四通八達(dá)等。在中國古代表示東南西北四個方位的“四神”，即青龍白虎、朱雀玄武；以及龍鳳龜麟“四靈”。從音樂譜上來說，其還是“發(fā)”；把四視為不吉祥數(shù)字 是個“舶來品”，其源頭來自日本，在日語中，“四”的發(fā)音同“死”很相似，因此日本人對“四”自古就很避諱。上世紀(jì)70年代末，日本這一習(xí)俗通過臺灣、香港等地傳到廣州。西方避諱13，日本避諱4，是照顧了人性的弱點(diǎn)，在中國，既沒有基督教傳統(tǒng)，也沒有“四”不吉利的傳統(tǒng)，因此沒必要強(qiáng)化。所以我主張按意愿選墓號，不要一刀切。

五號：中國有諧音，五是福，所以有五福臨門，五谷豐登之說。中國文化又把五行之說套用于社會的方方面面：“物有五行”、“人有五行屬命”、“朝代有五行屬相”、“方向有五行屬位”等，幾乎所有的一切都可以套用五行之說，長沙馬王堆出的帛書《五星占》中，已把五大行星與五方、五帝嚴(yán)整地對應(yīng)在一起。

六號：六六大順，買墓地就求祖宗保佑兒孫，順順當(dāng)當(dāng)，平平安安。

七號：而人們對數(shù)字七的感情偏向則不如八或四那么絕對，七有時又很好，在北方，人們根據(jù)他的諧音，也有“起”的一說法，也就是后輩都“起來啦”。生意經(jīng)相當(dāng)不錯的溫州人喜歡七甚至超過八，因?yàn)樗麄冃欧睢捌呱习讼隆?，七代表“七翹”，是上進(jìn)。甚至許多美國人對感興趣，原因是大多數(shù)賭場老虎機(jī)里的組合是個好數(shù)字，也與牌桌上的21點(diǎn)有關(guān)。七在是自然界中一個不同尋常的數(shù)字，比如日、月、金、木、水、火、是七星；紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫是七彩；音樂上是七個音階；佛教上是七級浮屠；我們一七天為一個星期，來安排學(xué)習(xí)和休息?！　?”字崇拜起源于原始天文學(xué)。在生產(chǎn)力和科學(xué)都極度落后的古代社會，古人希望神秘的星空能告訴他們些什么。古人認(rèn)為人與星星是有關(guān)系的，人的靈魂是天的一部分。因此，星占家在古代社會的地位非常顯要。建立古巴比倫王國的閃米特人相信七曜皆神，對他們都加以崇奉。并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑。于是，閃米特先人把對七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們造七座壇、獻(xiàn)七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復(fù)一日、年復(fù)一年，漸漸地，“七”從他們虔誠的圖騰崇拜禮儀中抽象出來，成為一個隆重的符號，并最終融入新的一神宗教之中了。這種傳統(tǒng)文化影響發(fā)展到現(xiàn)代，因此“七”字在英語國家里面成為一個神圣而又充滿神秘色彩的數(shù)字，它對西方文化乃至整個*的文化產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它影響著人們的工作和生活的方方面面。比如有“希臘七賢”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大禮物”、“七大圣禮”、“七大守護(hù)神”、“七大善事”等等。這些都充分體現(xiàn)了“七”在宗教文化中的廣泛運(yùn)用。在佛教中，又有更多的解釋：七佛。指釋迦佛及其出世前所出現(xiàn)之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。據(jù)景德傳燈錄卷一載，此過去七佛各舉之得法偈，稱七佛說偈。七地：由菩薩地至佛地間之行位。包括種性地、解行地、凈心地、行跡地、決定地、決定行地、畢竟地七位。(一)種性地，乃佛道之因種成就不壞。(二)解行地，依次前進(jìn)修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘義章唯作菩薩地前之位；華嚴(yán)孔目章卷二則定種性地為十解以前，解性地為十行、十回向。(三)凈心地，即初地。入此地者，實(shí)際上已證一分真如，離無明住地之惑，從而對菩提凈信希望。(四)行跡地，即二地以上乃至七地，于此間起修道。(五)決定地，即第八地。至此地者，決定趣向無上菩提。(六)決定行地，即第九地。乃由前地再向上增進(jìn)。(七)畢竟地，即第十地及如來地。第十地中因行圓滿，如來地中果德已極，故稱畢竟地。七佛八菩薩：出自七佛八菩薩神咒經(jīng)卷一。七佛為維衛(wèi)佛、式佛、隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛，八菩薩為文殊師利、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、得大勢、堅(jiān)勇等八位菩薩。

八號：八諧音“發(fā)”，中國人都愛這個字。

九號：九為最大的數(shù)，在陰間也是最大，九九歸一，九九同心，中國人普遍挺喜歡這個數(shù)字。

十號：十全十美。

實(shí)際上，無論哪個數(shù)字，其實(shí)并沒有那么重要。數(shù)字畢竟只是一個為了方便生活的代號，而從科學(xué)的生活觀出發(fā)，數(shù)字背后的物質(zhì)實(shí)體才是更值得我們重視的東西。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-06 14:42